Анапанасати приводит к просветлению

[ankle]

Мадджхима Никая 118 Анапанасати сутта Памятование при дыхании Только для бесплатного распространения (Перевод с английского Дмитрия Ивахненко по переводу с пали Тханиссаро Бхикху) Так я слышал. Однажды Благословенный находился в Саваттхи в Восточном монастыре, дворце
матери Мигары, со многими известными
старшими учениками, - Сарипуттой, Маха-
Моггаланой, Маха-Кассапой, Маха-Каччаяной,
Маха-Котхитой, Маха-Каппиной, Маха-Чундой,
Реватой, Анандой, и другими известными старшими учениками. При этом старшие монахи обучали и
тренировали. Некоторые из старших монахов обучали и тренировали десять монахов,
некоторые обучали и тренировали
двадцать монахов,
некоторые обучали и тренировали сорок
монахов. Новые монахи, обучаясь и тренируясь у старших монахов, осознавали важные
озарения, одно за другим. По случаю пятнадцатого дня Упосатхи, в ночь
полнолуния на церемонии Павараны,
Благословенный сидел на открытом воздухе,
окруженный монахами. Осмотрев
безмолвных монахов, он обратился к ним: "Монахи, я доволен вашей практикой. Я всем сердцем рад вашей практике. Так что
пробудите в себе еще большую
настойчивость к достижению еще не
достигнутого, к осуществлению еще не
осуществленного. Я останусь здесь в Саваттхи
до полнолуния белого лотоса, на четвертый месяц уединения сезона дождей". Монахи в округе услышали: "Говорят, что Благословенный останется здесь в Саваттхи до
полнолуния белого лотоса, на четвертый
месяца уединения сезона дождей". И они
отправились в Саваттхи, чтобы увидеть
Благословенного. Тогда старшие монахи стали еще усиленнее обучать и тренировать. Некоторые из старших монахов обучали и
тренировали десять монахов,
некоторые обучали и тренировали
двадцать монахов,
некоторые обучали и тренировали сорок
монахов. Новые монахи, обучаясь и тренируясь у старших монахов, осознавали важные
озарения, одно за другим. По случаю пятнадцатого дня Упосатхи, в ночь
полнолуния месяца белого лотоса, четвертого
месяца дождей, Благословенный сидел на
открытом воздухе, окруженный монахами.
Осмотрев безмолвных монахов, он обратился
к ним: "Монахи, это собрание свободно от
бесполезной болтовни, лишено
бесполезной болтовни, и основано на
чистой ядровой древесине:
таково это сообщество монахов, таково это
собрание. Такое собрание заслуживает даров, заслуживает гостеприимства, заслуживает
пожертвований, заслуживает уважения, это
несравненное поле заслуг для мира:
таково это сообщество монахов, таково это
собрание. Когда такому собранию дается небольшой дар, он становится великим, а
большой дар еще больше:
таково это сообщество монахов, таково это
собрание. Такое собрание редко увидишь в мире: таково это сообщество монахов, таково это
собрание -
чтобы увидеть такое собрание, стоит
приехать издалека, запасшись всем
необходимым. В этом сообществе монахов есть монахи- арахаты, устранившие пороки,
реализовавшие плод, выполнившие задачу,
снявшие с себя груз, достигшие истинной
цели, полностью разрушившие оковы
становления, освобожденные с помощью
правильного знания: таковы монахи в этом сообществе монахов. В этом сообществе монахов есть монахи, которые, полностью разорвав первые пять
оков, реализовали плод невозвращения, и
будут рождены снова (в чистых странах),
чтобы там полностью освободиться, и
никогда больше не возвращаться в этот
мир: таковы монахи в этом сообществе монахов. В этом сообществе монахов есть монахи, которые, полностью разорвав (первые)
трое оков, укротив пристрастие,
отвращение и заблуждение, реализовали
плод одного возвращения, и вернувшись
только еще один раз в этот мир, прекратят
страдания: таковы монахи в этом сообществе монахов. В этом сообществе монахов есть монахи, которые, полностью разорвав (первые)
трое оков, реализовали плод вхождения в
поток, стойкие, им больше не предстоит
испытывать горестные состояния, они идут
к само-пробуждению:
таковы монахи в этом сообществе монахов. В этом сообществе монахов есть монахи, которые посвящают себя развитию четырех
способов установления памятования, ...
четырех правильных усилий, ... четырех
основ могущества, ... пяти способностей,
пяти сил, ... семи факторов пробуждения, ...
благородного восьмеричного пути: таковы монахи в этом сообществе монахов. В этом сообществе монахов есть монахи, которые посвящают себя развитию
дружелюбия, ... сострадания, ...
сопереживающей радости, ...
беспристрастия, ... (восприятия)
непривлекательности (тела), восприятия
непостоянства: таковы монахи в этом сообществе монахов. В этом сообществе монахов есть монахи,
которые посвящают себя развитию
памятования о дыхании. Памятование при дыхании, когда его
развивают и постоянно практикуют, дает
великолепные плоды, великолепные
преимущества. Памятование при дыхании, когда его развивают и постоянно практикуют,
приводит к совершенству все четыре
способа установления памятования. Четыре способа установления памятования, когда их развивают и
постоянно практикуют, приводят к
совершенству семь факторов пробуждения. Семь факторов пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют,
приводят к совершенству ясное знание и
освобождение. Памятование при вдохе и выдохе И каким образом памятование при вдохе и выдохе, когда его развивают и постоянно
практикуют, приводит к совершенству все
четыре способа установления памятования? При этом, монахи, монах уходит в лес, под крону дерева, или в пустынное место, садится,
скрестив свои ноги, держит тело прямо и
устанавливает памятование возле рта. Постоянно памятуя, он вдыхает, и памятуя, он выдыхает. I. Отслеживание тела (1) Делая длительный вдох, он распознает,
что он делает длительный вдох; делая длительный выдох, он распознает,
что он делает длительный выдох; (2) делая короткий вдох, он распознает, что
он делает короткий вдох; делая короткий выдох, он распознает,
что он делает короткий выдох. (3) Он тренируется вдыхать, чувствуя все
тело, он тренируется выдыхать, чувствуя все
тело. (4) Он тренируется вдыхать, успокаивая
деятельность всего тела, он тренируется выдыхать, успокаивая
деятельность всего тела, II. Отслеживание чувств (5) Он тренируется вдыхать, чувствуя
восторг, он тренируется выдыхать, чувствуя
восторг. (6) Он тренируется вдыхать, чувствуя
счастье, он тренируется выдыхать, чувствуя
счастье. (7) Он тренируется вдыхать, чувствуя
умственную деятельность, он тренируется выдыхать, чувствуя
умственную деятельность. (8) Он тренируется вдыхать, успокаивая
умственную деятельность, он тренируется выдыхать, успокаивая
умственную деятельность. III. Отслеживание ума (9) Он тренируется вдыхать, чувствуя ум, он тренируется выдыхать, чувствуя ум. (10) Он тренируется вдыхать, удовлетворяя
ум, он тренируется выдыхать, удовлетворяя
ум. (11) Он тренируется вдыхать, делая ум
устойчивым, он тренируется выдыхать, делая ум
устойчивым. (12) Он тренируется вдыхать, освобождая
ум, он тренируется выдыхать, освобождая
ум. IV. Отслеживание умственных качеств (13) Он тренируется вдыхать, отслеживая
непостоянство, он тренируется выдыхать, отслеживая
непостоянство. (14) Он тренируется вдыхать, отслеживая
затухание, он тренируется выдыхать, отслеживая
затухание. (15) Он тренируется вдыхать, отслеживая
прекращение, он тренируется выдыхать, отслеживая
прекращение. (16) Он тренируется вдыхать, отслеживая
отрешение, он тренируется выдыхать, отслеживая
отрешение. Четыре способа установления памятования (I) Когда бы монах, (1) делая длительный вдох, ни распознавал,
что он делает длительный вдох; делая длительный выдох, ни
распознавал, что он делает длительный
выдох; (2) делая короткий вдох, ни распознавал,
что он делает короткий вдох; делая короткий выдох, ни распознавал,
что он делает короткий выдох, (3) ни тренировался вдыхать, чувствуя все
тело, ни тренировался выдыхать, чувствуя все
тело; (4) ни тренировался вдыхать, успокаивая
деятельность всего тела, ни тренировался выдыхать, успокаивая
деятельность всего тела, то он отслеживает тело само по себе,
пылко, осознанно и с памятованием,
устраняя алчность и огорчение по
отношению к миру; Я скажу вам, монахи, что это вдыхание и выдыхание относится к выдающимся телам
среди всех тел, вот почему монах в этом
случае отслеживает тело само по себе, пылко, осознанно и с памятованием, устраняя
алчность и огорчение по отношению к
миру; (II) Когда бы монах (5) ни тренировался вдыхать, чувствуя
восторг, ни тренировался выдыхать, чувствуя
восторг, (6) ни тренировался вдыхать, чувствуя
счастье (сукха), ни тренировался выдыхать, чувствуя
счастье, (7) ни тренировался вдыхать, чувствуя
умственную деятельность (читтасанкхара) ни тренировался выдыхать, чувствуя
умственную деятельность, (8) ни тренировался вдыхать, успокаивая
умственную деятельность, ни тренировался выдыхать, успокаивая
умственную деятельность, то он отслеживает чувства в чувствах,
пылко, осознанно и с памятованием,
устраняя алчность и огорчение по
отношению к миру; Я скажу вам, монахи, что это пристальное внимание к вдыханию и выдыханию
относится к выдающимся чувствам среди
всех чувств, вот почему монах в этом
случае отслеживает чувства сами по себе, пылко, осознанно и с памятованием,
устраняя алчность и огорчение по
отношению к миру; (III) Когда бы монах (9) ни тренировался вдыхать, чувствуя ум, ни тренировался выдыхать, чувствуя ум, (10) ни тренировался вдыхать,
удовлетворяя ум, ни тренировался выдыхать,
удовлетворяя ум, (11) ни тренировался вдыхать, делая ум
устойчивым, ни тренировался выдыхать, делая ум
устойчивым, (12) ни тренировался вдыхать, освобождая
ум, ни тренировался выдыхать, освобождая
ум, то он отслеживает ум в уме, пылко,
осознанно и с памятованием, устраняя
алчность и огорчение по отношению к
миру; При спутанном памятовании, без осознанности, нет памятования при вдохе и
выдохе, вот почему монах в этом случае отслеживает ум сам по себе, пылко, осознанно и с памятованием, устраняя
алчность и огорчение по отношению к
миру; (IV) Когда бы монах (13) ни тренировался вдыхать, отслеживая
непостоянство, ни тренировался выдыхать, отслеживая
непостоянство, (14) ни тренировался вдыхать, отслеживая
затухание, ни тренировался выдыхать, отслеживая
затухание, (15) ни тренировался вдыхать, отслеживая
прекращение, ни тренировался выдыхать, отслеживая
прекращение, (16) ни тренировался вдыхать, отслеживая
отрешение, ни тренировался выдыхать, отслеживая
отрешение, то он отслеживает умственные качества в
умственных качествах, пылко, осознанно и
с памятованием, устраняя алчность и
огорчение по отношению к миру; Тот, кто мудро видит, как покорить алчность и огорчение, наблюдает с
беспристрастием, вот почему монах в этом
случае отслеживает умственные качества сами по себе, пылко, осознанно и с
памятованием, устраняя алчность и
огорчение по отношению к миру; Таким образом, монахи, памятование при
вдохе и выдохе, когда его развивают и
постоянно практикуют, приводит к
совершенству все четыре способа
установления памятования. Семь факторов Пробуждения (bojjha'nga) И каким образом четыре способа установления памятования, когда их
развивают и постоянно практикуют, приводят
к совершенству семь факторов пробуждения? (1) Когда бы монах ни отслеживал тело в теле, пылко, осознанно и с памятованием,
устраняя алчность и огорчение по
отношению к миру, то его памятование
устойчиво и непрерывно. Когда его памятование устойчиво и непрерывно,
то возникает "памятование" (sati) как
фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного
совершенства. (2) Пребывая таким образом в памятовании, он с помощью мудрости
различает, изучает, производит
исследование этого умственного качества. Когда, пребывая таким образом в памятовании, он с помощью мудрости
различает, изучает, производит
исследование этого умственного качества,
то возникает "различение умственных
качеств" (dhamma-vicaya) как фактор
Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного
совершенства. (3) У того, кто различает, изучает, производит исследование этого
умственного качества, возникает
неослабная настойчивость. Когда у того, кто различает, изучает, производит исследование этого
умственного качества, возникает
неослабная настойчивость,
то возникает "настойчивость" (viriya) как
фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного
совершенства. (4) В том, у кого проявилась настойчивость, возникает неземной восторг. Когда в том, у кого проявилась настойчивость, возникает неземной восторг,
то возникает "восторг" (pīti) как фактор
Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного
совершенства. (5) У того, кто наполнен восторгом, успокаивается тело и успокаивается ум. И когда тело и ум того, кто наполнен восторгом, успокаиваются,
то возникает "расслабление" (passadhi) как
фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного
совершенства. (6) У того, кто расслаблен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум. И когда у того, кто безмятежен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум,
то возникает "сосредоточение" (samādhi) как
фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного
совершенства. (7) Он внимательно наблюдает сосредоточенный таким образом ум. И когда он внимательно наблюдает сосредоточенный таким образом ум, у него
зарождается "безмятежное наблюдение"
(upekkhā) как фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного
совершенства. (Аналогично с тремя остальными способами
установления памятования: чувства сами по
себе, ум сам по себе, умственные качества
сами по себе.) Таким образом четыре способа установления памятования, когда их
развивают и постоянно практикуют, приводят
к совершенству семь факторов пробуждения. Ясное знание и освобождение И каким образом семь факторов пробуждения, когда их развивают и
постоянно практикуют, приводят к
совершенству ясное знание и освобождение? При этом, монахи, монах развивает памятование как фактор пробуждения,
основываясь на уединении ... бесстрастии ...
прекращении ... приходя к отрешению. Он развивает различение умственных качеств как фактор пробуждения,
основываясь на уединении ... бесстрастии ...
прекращении ... приходя к отрешению. Он развивает настойчивость как фактор пробуждения, основываясь на уединении ...
бесстрастии ... прекращении ... приходя к
отрешению. Он развивает восторг как фактор пробуждения, основываясь на уединении ...
бесстрастии ... прекращении ... приходя к
отрешению. Он развивает расслабление как фактор пробуждения, основываясь на уединении ...
бесстрастии ... прекращении ... приходя к
отрешению. Он развивает сосредоточение как фактор пробуждения, основываясь на уединении ...
бесстрастии ... прекращении ... приходя к
отрешению. Он развивает беспристрастие как фактор пробуждения, основываясь на уединении ...
бесстрастии ... прекращении ... приходя к
отрешению. Таким образом семь факторов пробуждения, когда их развивают и
постоянно практикуют, приводят к
совершенству ясное знание и освобождение Так сказал Благословенный. Радостные сердцем, монахи восхитились его словам.

[ankle]

Ощущение что анапанасати развивает самадхи и випассану "в одной упряжке" Наверное стоит добавить знак вопроса к оглавлению.Раз уж тема "практика"Анапанасати развивает самадхи и випассану за одно?Как вы чувствуете?Происходит и успокоение и исследование?

[Detonator]

Я скажу вам, монахи, что это вдыхание и выдыхание относится к выдающимся телам
среди всех тел,

Тут говорили что в тхераваде нет никаких тонких тел, но вот явно речь про тело дыхания (праническое тело) из йоги, и про то чтобы научится его распознавать и не терять вниманием.

[Кхеминда]

Випассана это не исследование, а 4 основы внимательности-осознанности(сатипаттханы), они развиваются да

[ankle]

Випассана это не исследование, а 4 основы внимательности-осознанности(сатипаттханы), они развиваются да

Все бессамостно,непостоянно,страдательно.Видение всех феноменов в этих трех отношениях это випассана?(видение как есть)

[ankle]

В сутте выходит 4основы,7факторов,просветление.Последний фактор упеккха(безмятежное наблюдение)Из прочитанных мною книг по випассане(по моему две книги я прочел)Для випассаны требуется устойчивый наблюдатель,который появляется после 2й джханы на неделю(такое мнение автора),все что я понял,без наблюдателя випассаны не будет.Упеккха и есть "наблюдатель"?

[Detonator]

наблюдатель это:
"то возникает "памятование" (sati) как фактор Пробуждения"

[ankle]

наблюдатель это:
"то возникает "памятование" (sati) как фактор Пробуждения"

Ссылку или что то подобное можно?

[Detonator]

Это из моего опыта. Надеюсь тут есть люди которые тоже знают это состояние "осознанности" по себе.

[ankle]

Это из моего опыта. Надеюсь тут есть люди которые тоже знают это состояние "осознанности" по себе.

А вот у меня возникает сомнение на счет того сати это или упеккха.По нескольким причинам:упеккха 7фактор просветления,безмятежное наблюдение синоним бесстрастия(мое имхо)

[Detonator]

они последовательные, на сати как опоре.

[Феникс]

Ощущение что анапанасати развивает самадхи и випассану "в одной упряжке"...

Объясню насколько я это понимаю. Пусть поправят господа учёные, если оно того потребует.
Саматха ровно как и випассана - две стороны одной медали. Одно не может без другого. Однако, нужно помнить об уровнях практики.
Випассана нужня для того, чтобы видеть все явления (дхаммы) как они есть по своей природе, без, так сказать, оценочного восприятия. Но, просто випассана, без саматхи, нафиг не нужна. Тут-то и включается в игру саматха. Сосредоточение на дыхании (анапанасати) ведёт к успокоению и углублению "вглубь ума" (отсекаются все внешние раздражители). А когда феномен тела и чувства отсутствует, то випассана становится пладотворней, так как более тонкие аспекты ума можно рассмотреть. Входишь ещё глубже в джханы, ещё тоньше объекты, которые при обычном существовании просто не заметны. Саматха (успокоение) ведёт к самадхи (сосредоточению), где уже можно спокойно заниматься более плодотворной випассаной.
С другой стороны, без начальной випассаны не войти даже в первую джхану, так как для вхождения нужно преодолеть 5 помех, а они преодолеваются именно випассаной. Так, получается, что обе эти практики как бы идут рука об руку.
Насколько я помню, разделение на саматху и випассану - позднее изобретение. Раньше обе эти практики назывались одним словом - сатипатхана.

Наблюдение за дыханием можно считать випассаной, если идёт именно наблюдение. Если же наблюдение производить с усилием, напрявляя его только на дыхание, то это уже сосредоточение. Действия, вроде, одни и теже, но результаты разные.

[ankle]

они последовательные, на сати как опоре.

Я вижу что последовательны,но вопрос то был упеккха это та удобная випассана,когда все рассматривается в трех аспектах сансары?

[Кхеминда]

Анапанасати одновременно развивает и Сати и Самадхи, когда у вас за счёт фиксации на дыхании появляется эффект наблюдателя, больше начинаете наблюдать и подмечать в окружающем мире, значит растёт Сати, когда появляется цвет в медитации который виден и с открытыми и с закрытыми глазами, значит растёт Самадхи.

[Белов]

когда появляется цвет в медитации который виден и с открытыми и с закрытыми глазами, значит растёт Самадхи.

Можно подробнее, что за цвет?

[ankle]

Так как я практикую только анапанасати,то у меня бывают "холодные пятна",я думал это как то связано с плохим зрением,но не знаю.

[ankle]

Анапанасати одновременно развивает и Сати и Самадхи, когда у вас за счёт фиксации на дыхании появляется эффект наблюдателя, больше начинаете наблюдать и подмечать в окружающем мире, значит растёт Сати, когда появляется цвет в медитации который виден и с открытыми и с закрытыми глазами, значит растёт Самадхи.

Сати ведет к различния,исследованию феноменов,но исследование не випассана.По этому у меня и возник вопрос,анапанасати ведет к совершенному развитию 4основ,7факторов,7фактором является упеккха.Получается что анапанасати это развитие всех качеств для познания:вот страдание,вот источник,вот прекращение,вот путь

[Кхеминда]

когда появляется цвет в медитации который виден и с открытыми и с закрытыми глазами, значит растёт Самадхи.

Можно подробнее, что за цвет?

Цвет или свет, ещё его называют нимиттой

" осознанный, бдительный, воспринимая свет."
АН 10.99

Сначала он может быть любого цвета,похож на шар или круг и тусклый, потом превращается в яркий свет

Сатипаттхана-випассана нужны для отвлечения от тела, мыслей, ощущения, и для улучшенной фиксации на обьекте медитации, для улучшения Самадхи, сама по себе випассана не является целью, целью является развитие джхан, и как конечный результат уничтожение загрязнений. В мирской жизни лет 10 надо медить, что бы увидеть четкую яркую развитую нимитту как белый свет, которая не убегает при фиксации на ней в отличие от базовой нимитты, и далее зафиксировав внимание на ней достигаются джханы.

[Кхеминда]

Но тут опять же все зависит от способностей

[Белов]

Кхеминда, благодарю.
Про Нимитту я что-то и не вспомнил. Но насколько я помню, она проявляется в процессе медитации, а вы пишите, что её можно и так наблюдать с открытыми и закрытыми глазами. Это для меня что-то новое. Она предвестник джхан?