Как соотносятся: форма и тело ; чувство из 5С с чувствами из 4 С-П ; ум со всем остальным ( сознание , восприятие , ментальные реакции ) . Что такое дхаммы ( явления ума из четвертой Сатипатханы ) ? И вообще , уместен ли такой перевод , или лучше читать Дхамма с соответствующим значением конечно же ?
Удивительно , что такой важный вопрос обходится стороной .
Пять совокупностей - это такая краткая классификация составных частей живого существа. Четыре основы осознанности - это сферы, на которые направлена правильная осознанность. Так как правильная осознанность направлена на рассмотрение живого существа, то поэтому пять совокупностей и являются предметом рассмотрения правильной осознанности, но для удобства рассмотрения и созерцания их выделили в четыре аспекта.
С первой основой - телом - всё понятно. Это всё, что связано с материальным телом, с четырьмя элементами материи, сюда в частности входит наблюдение вдоха и выдоха как часть чисто телесного процесса. Таким образом, анапанасати - сама по себе как техника - это созерцание 1-ой сатипаттханы, осознанность к телу.
Со второй тоже всё понятно - это созерцание чувств. Чувства могут быть разными - приятными, неприятными, нейтральными, а также делиться на 2 вида: умственные и телесные. Их созерцание - это вторая сатипаттхана.
С третьей тоже всё более-менее понятно - это созерцание состояний ума как такового. Ум может быть злым, ум может быть спокойным, ум может сомневаться, ум можно быть непоколебимым, ум может быть апатичным, ум может быть жаждущим и так далее. Прямое созерцание всех этих состояний ума и является третьей сатипаттханой.
А вот четвёртая более интересна. Судя по первым трём сатипаттханам, мы рассмотрели все составляющие существа как таковые - тело, чувства, ум. А что же такое четвёртая? А четвёртая это наблюдение ЯВЛЕНИЙ (дхамм) внутри телесных и умственных процессов. Явления означают всякие разные процессы и состояния, различные взаимосвязи, взаимные влияния и так далее. То есть четвёртая сатипаттхана - это наблюдение процессов. Небезынтересно, что в Сатипаттхана Саньютте, которая, очевидно, очень древняя, в четвёртую сатипаттхану входили только "2 набора для созерцания". Что? Пять помех (чувственное желание, злоба, сомнения, апатия, неугомонность) и Семь Факторов Просветления (осознанность, усердие, восторг и т.д....). И вот в этих суттах всячески объясняется как 5 помех вытесняют 7 факторов просветления, и наоборот. Показана их взаимосвязь, которую надо уметь видеть в своей медитации, и уметь умело с этим всем работать, чтоб откидывать помехи и развивать 7 факторов.
Однако уже в Мадджхима Никае в Сатипаттхана Сутте мы видим, что к четвёртой сатипаттхане добавлены дополнительные явления и процессы. Например, Четыре Истины, Пять Совокупностей, Шесть Сфер Чувств. Встаёт вопрос. Почему, например, перечислены 5 совокупностей, ведь они уже созерцаются в предыдущих 3 сатипаттханах? Ответ такой: потому что тут, в четвёртой, мы созерцаем не сами совокупности, а их процессы. В частности, их возникновение, их угасание, их преобразование и т.д. То есть - по факту, мы созерцаем схему ЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ. Это как раз то, что созерцал Будда в ночь своего просветления. Он созерцал ВЗАИМОСВЯЗИ и ПРОЦЕССЫ, почему и смог увидеть обусловленность и безличностность всего и вся. Смотрим на объяснение в этой Сатипаттхана сутте в отношении рассмотрения 5 совокупностей в четвёртой Сатипаттхане:
Вот монах понимает: “Такова материальная форма, таково её происхождение, таково её исчезновение. Таково чувство, таково его происхождение, таково его исчезновение. Таково восприятие, таково его происхождение, таково его исчезновение. Таковы формации [ума], таково их происхождение, таково их исчезновение. Таково сознание, таково его происхождение, таково его исчезновение. Что и требовалось доказать. Происхождение и исчезновение этих вещей - это прямое видение зависимого возникновения (патичча-самуппада). В чём можно запросто убедиться, если почитать СН 12 о зависимом возникновении.
Аналогичным образом объясняется наблюдение остальных "наборов" в четвёртой сатипаттхане, например, шести сфер или четырёх истин. Там, по факту, говорится в точности о том же - о наблюдении того, как работает в реальности схема зависимого возникновения. То есть наблюдение процессов и взаимосвязей телесных и ментальных вещей, явлений.
Например, возьмём Четыре Истины. В Сатипаттхана сутте сказано так о них:
Вот монах понимает в соответствии с действительностью: “Это – страдание”. Он понимает в соответствии с действительностью: “Это – возникновение страдания”. понимает в соответствии с действительностью: “Это – прекращение страдания”. понимает в соответствии с действительностью: “Это – путь, ведущий к прекращению страдания”.Что тут закодировано? Как это понять? А вот как:
1) Вот монах понимает в соответствии с действительностью: "Рождение - это страдание, смерть - это страдание, болезни - это страдание и т.д."|
2) Он понимает в соответствии с действительностью: "И из-за чего возникло старение-и-смерть? Что старение-и-смерть имеет своим источником? Старение-и-смерть имеет рождение своим источником. А что имеет рождение своим источником? Существование (становление)... А что имеет существование своим источником..? Цепляние... А цепляние? Чувство... а чувство? Контакт. А контакт? Шесть сфер чувств... ну и т.д.
3) Он понимает в соответствии с действительностью: "И теперь с безостаточным прекращением невежества прекращаются волевые формирователи... с их прекращением прекращается сознание... с прекращением сознания прекращается имя-и-форма... с прекращением имени и формы прекращаются шесть сфер чувств... и т.д... с прекращением рождения прекращаются старение-и-смерть, боль, горе, уныние, отчаяние"
4) Он понимает в соответствии с действительностью: "Факторы Благородного Пути оказывают влияние на уничтожение жажды, злобы - и главное - невежества".
Вот так эта формула 4-ой сатипаттханы о Четырёх Истинах и раскрывается.
) Ну и плюс апелляция к Буддагоше. Типа он был умный, и говорил что без джхан можно. А раз так, то и мы таки.
. ВЫХОДИТ ЧТО ОТ ТУДА 
, И от сюда -- 
