Зависит от того на каком уровне истины мы говорим. На уровне абсолютной истины полностью анатта - нет ни атмана, ни личности, ни субъекта. На уровне относительной истины личность, субъект возникает, но важно не забывать, что только относительно.PavelPAS писал(а):Чего из этого нет, что из этого есть?
Маленький ребёнок - огромное поле для практики.LS писал(а):А вы практикуете?
В том и дело, что сложно проводить точную аналогию между научными терминами и буддийскими. Например, в глазу есть не только рецепторы, а ещё много всего. Зрение - это не то же самое, что рецепторы.LS писал(а):Наверно, под внешними рецепторами они понимают зрение, звуки, запахи, вкусы, телесные ощущения?
про КантаLS писал(а):Я не понял - можете пояснить о чём речь?
откуда происходит познание кроме опыта восприятий через внешние рецепторы он потом говорит, вводя термин "априори" (буквально "до опыта"), термин "вещь в себе" и т.д.
Я не отрицаю Ниббану, я говорю, что в нас её нет, так как мы лишь пять совокупностей. Где Будда говорит, что мы есть что-то кроме пяти совокупностей?Alfred писал(а):Теперь вы отрицаете и ниббану тоже.
Не придумывайте за меня моё мнение. Перевоплощений нет, а перерождения, следующие жизни есть, так как взаимозависимое возникновение. Оно всё объясняет, и про жажду тоже.Alfred писал(а):Если это так, то и перевоплощения тоже нету, вернее вы его тоже отрицаете, как это получается.
Будда отрицал вечное, бесконечное, нерождённое, несотворённое. Мне кажется, этого достаточно, чтобы остановить этот спор.Alfred писал(а):Но он никогда не отрицал третий вид Атмана! По сути. Как природное естество. Духовное, вечное, бесконечное, нерожденное, несотворенное.
А как же анатта и аничча?Alfred писал(а):Будда никогда не отрицал Атман как вечную, бесконечную, нерожденную, несотворенную природу.
Душа отрицается, так как анатта.Jonrus писал(а):Скажите как в буддизме относятся к знанию о душе
Взаимозависимое возникновениеAlfred писал(а):Патичча самуппада, это кто или что?