Саманняпхала сутта.

[Савелов Александр]

Здравствуйте, такой вопрос:
В Саманняпхала сутте царь Раджагахи Аджаташатру задаёт такой вопрос Нигантхе Натапутте. Можно ли, досточтимый Аггивессана, указать таким же образом зримый плод отшельничества в этом зримом мире?»
На что получает ответ: «Великий царь, вот Нигантха сдержан воздержанием четырехчастной узды. Как же великий царь, Нигантха сдержан воздержанием четырехчастной узды? Великий царь, Нигантха воздерживается от всякой воды, и наделен всякою водою. И так, великий царь, Нигантха сдержан воздержанием четырехчастной узды. И поскольку, великий царь, Нигантха сдержан так воздержанием четырехчастной узды, он великий царь, зовется Нигантхой, чье «я» достигло цели, и чье «я» обуздано, и чье «я» стойко.

О чём здесь? О том , что Нигантха Натапутта будучи Джайнистом верил в то, что и умышленные и неумышленные действия это камма и поэтому держал суровую аскезу? Или здесь что то другое?
Что имеется ввиду под четырёхчастной уздой?
И почему Царь вначале называет обращается к практику как к Нигантхи Натапутте, а потом как к Аггивесане

[Топпер]

О чём здесь? О том , что Нигантха Натапутта будучи Джайнистом верил в то, что и умышленные и неумышленные действия это камма и поэтому держал суровую аскезу? Или здесь что то другое?
Что имеется ввиду под четырёхчастной уздой?
И почему Царь вначале называет обращается к практику как к Нигантхи Натапутте, а потом как к Аггивесане

Это у джайнов нужно спрашивать. Их же доктрина.

[Савелов Александр]

Саманняпхала сутта: Плоды отшельничества
ДН 2

Плод практики – вторая джхана

И далее, великий царь, монах, подавив устремленный рассудок и углубленное рассуждение, достигает второй ступени созерцания – несущей внутреннее успокоение и собранность в сердце, лишенной устремленного рассудка, лишенной углубленного рассуждения, рожденной сосредоточенностью, дарующий радость и счастье – и пребывает в ней. Он обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью, и не остается во всем его теле ничего, что не было бы пропитано радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью.
Подобно тому, великий царь, как озеро, питаемое водой, бьющей из-под земли, хоть и не будет иметь ни притока воды с восточной стороны, ни притока воды с западной стороны, ни притока воды с северной стороны, ни притока воды с южной стороны, и божество не будет время от времени надлежащим образом доставлять ему дождь, – но потоки прохладной воды, бьющей из-под земли, питая его озеро, обольют, зальют, переполнят, пропитают это озеро прохладной водой, и не останется во всем озере ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, так же точно, великий царь, и монах обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью, и не остается во всем его теле ничего, что не было бы пропитано радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью.
Таков, великий царь, зримый плод отшельничества, который прекраснее, и возвышеннее предыдущих зримых плодов отшельничества.

Немного не понятно, что имеется ввиду под собранностью в сердце?
Встречал ещё такую трактовку : Вторая стадия, на которой постигается собранность в сердце, управляющая деятельностью рассудка.
Судя по тому, что приводится пример с озером независящем от внешних притоков воды так как питается от подземного источника. То я думаю, что под собранностью в сердце имеется ввиду сосредоточение которое не могут поколебать внешние раздражители и для удержания которого монаху не нужно прикладывать усилий... Или я не правильно понимаю? Объясните пожалуйста.

[Топпер]

Немного не понятно, что имеется ввиду под собранностью в сердце?
Встречал ещё такую трактовку : Вторая стадия, на которой постигается собранность в сердце, управляющая деятельностью рассудка.
Судя по тому, что приводится пример с озером независящем от внешних притоков воды так как питается от подземного источника. То я думаю, что под собранностью в сердце имеется ввиду сосредоточение которое не могут поколебать внешние раздражители и для удержания которого монаху не нужно прикладывать усилий... Или я не правильно понимаю? Объясните пожалуйста.

По всей видимости это работа переводчика Сыркина. В оригинале вот так звучит: "Puna caparaṃ, mahārāja, bhikkhu vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati"

т.е. слова "сердце" я не вижу. Идёт простое перечисление джхановых факторов.

[Савелов Александр]

Благодарю